歷史源流

劉三姐是壯族民間傳說(shuō)人物。其傳說(shuō)最早見(jiàn)于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷九十八《三妹山》。明清以來(lái)，有關(guān)她的傳說(shuō)與歌謠文獻(xiàn)記載很多。壯族民間口耳相傳的故事與歌謠更為豐富。

廣西宜山壯族傳說(shuō)，劉三姐生于唐中宗神龍?jiān)辏?03年），從小聰慧過(guò)人，能歌善唱，被視為"神女"。12歲即出口成章，妙語(yǔ)連珠，以歌代言，名揚(yáng)壯鄉(xiāng)。后曾到附近各地傳歌。慕名前來(lái)與她對(duì)歌的人絡(luò)繹不絕，但短則一日，長(zhǎng)則三五天，個(gè)個(gè)罄腹結(jié)舌，無(wú)歌相對(duì)，無(wú)言以答，羞赧而退。然而她的才華卻遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死于柳州。傳說(shuō)她死后騎鯉魚(yú)上天成了仙。也有的說(shuō)她在貴縣的西山與白鶴少年對(duì)歌七日化而為石。還有的說(shuō)財(cái)主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅(jiān)決反抗，莫買(mǎi)通官府迫害三姐，三姐乘船飄然而去，等等。

雖然傳說(shuō)不一，但千百年來(lái)壯族人民對(duì)她的尊崇與熱愛(ài)之情卻是一致的?，F(xiàn)在，廣西很多地區(qū)都立有劉三姐的塑像或劉三姐廟。每當(dāng)有新的壯歌集問(wèn)世，必先捧一本供在她的像前。有些地方的歌圩，第一項(xiàng)議程是抬著她的像游行。壯族人民尊她為"歌仙"，至今還有"如今廣西歌成海，都是三姐親口傳"的傳頌。

主要內(nèi)容

劉三姐歌謠大體分為生活歌、生產(chǎn)歌、愛(ài)情歌、儀式歌、謎語(yǔ)歌、故事歌及創(chuàng)世古歌七大類(lèi)，它具有以歌代言的詩(shī)性特點(diǎn)和鮮明的民族性，傳承比較完整，歌謠種類(lèi)豐富多樣，傳播廣泛。以生產(chǎn)歌為例，“春天茶葉香又香，茶山一片好風(fēng)光，自己種來(lái)自己采，甜滿(mǎn)心頭香滿(mǎn)筐”就表現(xiàn)了壯族人民知足常樂(lè)、豁達(dá)樂(lè)觀的生活態(tài)度，體現(xiàn)了人物內(nèi)心的和諧；以愛(ài)情歌為例，“桐子拿來(lái)打燈油，妹在燈下做繡球；繡球里面裝紅豆，一心一意望哥收”、“連就連，我兩結(jié)交訂百年；哪個(gè)九十七歲死，奈何橋上等三年”等山歌對(duì)愛(ài)情的表達(dá)明白曉暢而又蘊(yùn)籍含蓄，樂(lè)而不淫，哀而不傷。

劉三姐歌謠在全國(guó)乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，顯示了中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的魅力。1961年，新中國(guó)電影史上第一部、也是最為成功的音樂(lè)風(fēng)光故事片《劉三姐》在國(guó)內(nèi)外公映。電影中劉三姐純樸、智慧的形象，優(yōu)美抒情的壯族山歌，連同秀美的桂林山水走進(jìn)了億萬(wàn)觀眾的視線(xiàn)中，使劉三姐這個(gè)被神話(huà)了的歷史人物，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)不可多得的超級(jí)偶像人物。1979年，新加坡10家影院同時(shí)上映《劉三姐》；1980年，香港和澳門(mén)第三次復(fù)映電影《劉三姐》，售票額超過(guò)前兩次的紀(jì)錄。

傳承現(xiàn)狀

"三月三"，是壯族地區(qū)最大的歌圩日，又稱(chēng)"歌仙節(jié)"，相傳是為紀(jì)念劉三姐而形成的民間紀(jì)念性節(jié)日。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節(jié)日──"三月三"歌節(jié)。每年的這一天，自治區(qū)首府南寧市及其他各地都要舉行盛大的歌節(jié)。歌節(jié)期間，除傳統(tǒng)的歌圩活動(dòng)外，還要舉辦搶花炮、拋繡球、碰彩蛋及演壯戲、舞彩龍、擂臺(tái)賽詩(shī)、放映電影、表演武術(shù)和雜技等豐富多彩的文體娛樂(lè)活動(dòng)。另外，各種商業(yè)貿(mào)易、投資洽談等活動(dòng)亦逐漸增加，形成"文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲"的新風(fēng)尚。屆時(shí)，嶺南壯鄉(xiāng)四海賓朋云集，歌如海，人如潮。那不絕于耳的嘹亮歌聲，寄托著人們對(duì)歌仙劉三姐的思念和對(duì)豐收、對(duì)愛(ài)情、對(duì)幸福美好生活的憧憬和向往。

傳承價(jià)值

劉三姐歌謠在全國(guó)乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，顯示了中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)活態(tài)文化的魅力。它不僅具有見(jiàn)證民族歷史和情感表述方式的文化史研究?jī)r(jià)值，還具有民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等方面的研究?jī)r(jià)值?！秳⑷愀柚{》具有以歌代言的詩(shī)性思維方式的杰出性、扎根社區(qū)人文傳統(tǒng)的鮮明的民族性、傳承序列的完整性、歌謠種類(lèi)的多樣性及文化內(nèi)涵的豐富性、傳播的廣泛性與影響的深遠(yuǎn)性等特征。

但是隨著壯族傳統(tǒng)"倚歌擇配"社會(huì)基礎(chǔ)的消失，以及強(qiáng)勢(shì)文化和新的娛樂(lè)方式的沖擊，劉三姐歌謠后繼乏人，面臨失傳的危險(xiǎn)，需要盡快采取措施加以保護(hù)。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年05月20日，劉三姐歌謠被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。