佛道儒的區(qū)別是什么

文化主旨不同

儒家——進(jìn)取文化。

道家——規(guī)律文化。

佛家——奉獻(xiàn)文化。

做人標(biāo)準(zhǔn)不同

儒家——仁、義、禮、智、信。

道家——領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。

佛家—— 諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。

人生觀不同

儒家—— 積極進(jìn)取、建功立業(yè)。

道家—— 順其自然、自我完善。

佛家—— 慈愛眾生、無(wú)私奉獻(xiàn)。

世界觀不同

儒家——世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。

道家—— 大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。

佛家——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可創(chuàng)造地獄、極樂。

價(jià)值觀不同

儒家—— 在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

道家—— 以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會(huì)。

佛家——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化。

哲學(xué)傾向不同

儒家—— 入世哲學(xué)。

道家—— 出世哲學(xué)。

佛家—— 以出世的思想，做入世的事業(yè)。

基督教和佛教的區(qū)別

信仰不同

佛教相信六道輪回，即天、人、阿修羅三善道和畜生、餓鬼、地獄三惡道(其中無(wú)間道即無(wú)間地獄，第十八層地獄，最苦的境界。)佛教的最高的境界是涅盤，跳出六道輪回，往生西方極樂世界。

基督教相信有天堂與地獄，它最高的境界是升天，進(jìn)入天堂即“永生”。人的生命是有限的，但人的靈魂會(huì)因信仰而重生，并可得上帝的拯救而獲永生，在天國(guó)里得永福。

生死觀不同

佛教認(rèn)為人生是生死的輪回，佛教既反對(duì)殺生，也反對(duì)自殺，更倡導(dǎo)護(hù)生。

基督徒相信在基督里沒有死亡，只有永恒的快樂。永生就是蒙上帝揀選和保守永遠(yuǎn)在主耶穌里。是上帝的恩賜，是因著上帝的揀選和預(yù)定，耶穌基督的救贖從圣靈里得到新的生命。

書籍文化不同

《大藏經(jīng)》為佛教經(jīng)典的總集，簡(jiǎn)稱為藏經(jīng)?，F(xiàn)存的大藏經(jīng)，按文字的不同可分為漢文、藏文、巴利語(yǔ)三大體系。其主要內(nèi)容涉及佛教哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等。

基督教重要的經(jīng)典書籍是《圣經(jīng)》，在基督徒心中，《圣經(jīng)》有至高無(wú)上的權(quán)威，是其信仰和生活的唯一準(zhǔn)則。其具體包括《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》，《新約圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，共27卷，包括記載耶穌生平、言行的“福音書”。

出發(fā)點(diǎn)不同

佛教認(rèn)為人生即苦，認(rèn)為人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨長(zhǎng)久、求不得、放不下，“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，“放下屠刀，立地成佛”，信眾要修成正果（佛、菩薩和阿羅漢三種果位），到達(dá)涅盤，脫離輪回之苦，到達(dá)西方極樂，即離苦得樂。

基督教認(rèn)為人原罪在身，人的始祖犯了罪（從亞當(dāng)和夏娃“偷嘗智慧禁果”)，人類都有原罪在身，人一出生就帶有原罪，所以信眾要背著十字架，跟隨耶穌，虔誠(chéng)地信仰耶穌，經(jīng)過(guò)“末日的審判”獲得赦罪寬恕，上天堂，得永生，即離罪得生命，而有罪者將下地獄。

佛教和道教有什么區(qū)別

1、道教講承負(fù)；佛教講因果。承負(fù)者，就是祖宗積德，則子孫受到蔭蔽。自己造孽，則兒孫受到譴責(zé)。因果者，就是上輩子積德，這輩子享福。

上輩子造孽，這輩子受罪。所以佛教認(rèn)為一切都是宿世的因果，是宿命，教人要認(rèn)命，接受現(xiàn)實(shí)。道教則勉勵(lì)人，這輩子多做好事，道士好為帝王師，勉勵(lì)君主多做好事。道教的極樂世界，其實(shí)是立足現(xiàn)實(shí)的。

2、道教以生為人之樂事，天地之大德，以現(xiàn)世為樂土，講入世；佛教則以現(xiàn)世為苦海，主張脫離，講出世。道家我命在我不在天，人可以在現(xiàn)世通過(guò)自行的煉養(yǎng)、修道而成仙，達(dá)到"長(zhǎng)生不死"、"肉體飛升"、身登清虛三境之境地。創(chuàng)建了一種重人生、樂人世的積極生命觀。

與道教相反，佛教主張出世。它以現(xiàn)世生活為虛幻和暫時(shí)，而以彼岸世界之生活為幸福和永恒。其理論處處顯露出一種脫離現(xiàn)世之心，把希望寄托于來(lái)世即彼岸世界。不過(guò)佛門這樣他并不是對(duì)世間無(wú)奈,大家都知道地藏菩薩之大愿：地獄不空，誓不成佛。

3、道教信徒以傳度或奏職為入教之階，號(hào)稱三清弟子；高道則稱真人、先生、某某子或仙子，神職人員名為某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時(shí)稱為飛升或羽化，家居時(shí)設(shè)神位及祖先位。

佛教信眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子；高僧則稱大和尚，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優(yōu)婆塞，女眾曰優(yōu)婆夷，出家人用法名，去本姓改姓釋，以合十為禮，其教義稱為佛七或法會(huì)，不拜神及祖先，功滿則圓寂或涅盤。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯(lián)系：

1、基督教是一個(gè)總稱，天主教、東正教、基督新教是三大分支，在我國(guó)習(xí)慣上稱基督新教為基督教。

2、三者都相信耶和華是唯一真神、耶穌基督是救世主。

3、三者都相信原罪，相信基督的死為世人贖了罪。

4、三者都相信世界將有末日，屆時(shí)所有人將復(fù)活，接受神（天主、上帝）的審判。

5、三者都以《圣經(jīng)》即新約舊約為經(jīng)典。

天主教、東正教、基督教的區(qū)別：

1、歷史不同。

最初基督教只有一個(gè)教會(huì)，1054年西部、東部教會(huì)分裂，以羅馬為中心的西部教會(huì)自稱“公教”即天主教，以君士坦丁堡為中心的東部教會(huì)稱“正教”即東正教。16世紀(jì)，西歐和北歐發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，從天主教中分離出革新教會(huì)，統(tǒng)稱基督新教。

2、教會(huì)形式不同。

天主教至今仍保留統(tǒng)一的教會(huì)，自稱“至圣、至公、至一，從宗徒傳下來(lái)的教會(huì)”，羅馬教廷為世界天主教中心。東正教原有以居士坦丁為中心的統(tǒng)一教會(huì)，隨著東羅馬帝國(guó)的滅亡，各國(guó)教會(huì)不相統(tǒng)屬，但駐在今天土耳其伊斯坦布爾的君士坦丁牧首保留“普世牧首”的稱號(hào)。新教從產(chǎn)生即無(wú)統(tǒng)一教會(huì)，主要的新教派別有加爾文宗、路德宗、英國(guó)國(guó)教（圣公會(huì)）等。

3、宗教語(yǔ)言不同。

天主教以拉丁語(yǔ)為宗教語(yǔ)言，但現(xiàn)在也允許各地以民族語(yǔ)言祈禱。東正教最初以希臘語(yǔ)為宗教語(yǔ)言，但因?yàn)楝F(xiàn)在已不存在統(tǒng)一的東正教會(huì)，所以一般用各民族語(yǔ)言。新教從產(chǎn)生之日即主張用各民族語(yǔ)言為宗教語(yǔ)言。

4、對(duì)教會(huì)與神職的認(rèn)識(shí)不同。

天主教、東正教認(rèn)為，人必須通過(guò)教會(huì)并由神職人員才可以與神溝通，故教會(huì)與神職具有神圣性。新教則認(rèn)為，人可以憑借信仰與神溝通，不必通過(guò)教會(huì)與神職人員，教會(huì)只是教徒的團(tuán)體，神職只是承擔(dān)教會(huì)工作的教徒。

5、對(duì)神職的要求不同。

天主教的神職人員不可以結(jié)婚。東正教原也如此，但現(xiàn)在已不嚴(yán)格。新教的神職完全可以結(jié)婚。天主教、東正教神職須為男性，女性只可為修女。新教女性也可以為神職。

6、神職的稱謂不同。

天主教為教宗（教皇）、樞機(jī)主教（紅衣主教）、主教、神父。東正教為牧首、神父。新教稱牧師、長(zhǎng)老（加爾文宗）。

7、對(duì)圣母、圣徒的認(rèn)識(shí)不同。

天主教、東正教崇拜圣母瑪利亞和圣徒，教堂設(shè)圣母、圣徒像。新教認(rèn)為圣母、圣徒都是人，不能崇拜，設(shè)置圣像是偶像崇拜，有?！妒ソ?jīng)》。

8、圣事不同。

東正教、天主教有7件圣事，即圣洗、堅(jiān)振、圣體、告解、神品、終傅、婚配。新教只保留了兩件圣事：圣洗、圣餐(圣體)。

9、儀式不同。

天主教舉行洗禮時(shí)采取注水式(往頭上倒水)，舉行彌撒成圣體時(shí)用無(wú)酵餅，神職人員領(lǐng)圣體、圣血，信徒一般只領(lǐng)圣體，祈禱時(shí)劃圣號(hào)以整個(gè)手掌在胸前自上而下、自左向右劃十字。東正教舉行洗禮時(shí)采取浸水式，舉行彌撒成圣體時(shí)用發(fā)酵餅，神職人員和信徒領(lǐng)圣體、圣血，祈禱時(shí)劃圣號(hào)以3個(gè)手指(拇指、食指、中指)在胸前自上而下、從右向左劃十字。新教的洗禮一般是注水式，有時(shí)也采取浸水式，圣餐是紀(jì)念式的，不像東正教、天主教那樣認(rèn)為基督體血的真實(shí)臨在，祈禱時(shí)不劃圣號(hào)。

10、節(jié)日不同。

東正教的一些節(jié)日與天主教節(jié)日大體相同，只是稱呼上有區(qū)別。天主教的節(jié)日分為四大節(jié)日(也稱四大瞻禮，即復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、圣神降臨節(jié)、圣母升天節(jié))、一般節(jié)日(如耶穌升天節(jié)、主顯節(jié)、天主圣三節(jié)、預(yù)報(bào)救主降生節(jié)、耶穌圣體圣血節(jié)、耶穌圣心節(jié)、普世君王節(jié)、圣母無(wú)染原罪節(jié)、天主之母節(jié)等等)、圣徒們的紀(jì)念日等，最大最重要的節(jié)日也是復(fù)活節(jié)。新教只有復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)。

11、歷法不同。

天主教、基督新教用公歷。東正教用儒略歷。

12、《圣經(jīng)》的版本不同。

東正教和基督新教對(duì)于舊約中的《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯傳》(上、下)、《智慧書》、《德訓(xùn)篇》、《巴路克》認(rèn)為是次經(jīng)，不予收錄。天主教則完全采用。故天主教版《圣經(jīng)》比東正教、基督新教的《圣經(jīng)》多7卷。