基本介紹

桐溪寺，又名興國(guó)寺、伏龍庵，位于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)坪塘街道桐溪村伏龍山下，始建于唐貞元七年（791年），由振朗禪師創(chuàng)建，初名興國(guó)寺，屬禪宗青原系下二世。

寺院歷經(jīng)唐武宗會(huì)昌法難、明末戰(zhàn)火及20世紀(jì)50年代三次損毀，宋代重建改稱(chēng)伏龍寺，清代復(fù)建更名桐溪寺，現(xiàn)存建筑為2005年啟動(dòng)、2015年恢復(fù)重建的成果。該寺歷史上與湘軍關(guān)系密切，清同治十二年（1873年）曾國(guó)藩葬于寺后伏龍山，現(xiàn)與曾國(guó)藩墓、湘軍文化廣場(chǎng)共同構(gòu)成占地150畝的湘軍文化園景觀群。復(fù)建寺院延續(xù)唐代木構(gòu)建筑風(fēng)格，采用中軸對(duì)稱(chēng)布局，含山門(mén)殿、天王殿、大雄寶殿等主體建筑，原設(shè)計(jì)藏經(jīng)樓因臨近曾國(guó)藩墓園取消建設(shè)。寺內(nèi)現(xiàn)存兩株羅漢松和一棵白果樹(shù)為歷史遺存，民國(guó)時(shí)期被列為長(zhǎng)沙八大叢林之一。

景點(diǎn)景觀

禪門(mén)古剎

桐溪寺正在迎來(lái)千年歷史上的第三次復(fù)建，新建后的桐溪寺延續(xù)唐代建筑風(fēng)格，沿中軸線左右對(duì)稱(chēng)，建筑間用游廊連接。建筑結(jié)構(gòu)形式均為木結(jié)構(gòu)體系，天王殿、大雄寶殿、觀音殿、藏經(jīng)閣、鐘樓、鼓樓、配殿、游廊、客堂等。

重建之后的桐溪寺將成為湘軍文化園的一部分。湘軍文化園由湘軍文化廣場(chǎng)、桐溪寺、曾國(guó)藩墓三個(gè)主要部分組成，總占地面積約150畝。廣場(chǎng)以抽象藝術(shù)表現(xiàn)手法，展現(xiàn)一代湘軍“大將籌邊人未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)”的鐵血戰(zhàn)功和收復(fù)新疆的風(fēng)發(fā)意氣。桐溪寺，作為與湘軍創(chuàng)建者曾國(guó)藩有著深遠(yuǎn)淵源的古寺，也將隨著這一段塵封歷史的重啟，而復(fù)香火鼎盛。

歷史沿革

唐

桐溪寺始建于公元791年（貞元7年）。據(jù)《五燈會(huì)元》卷五記載，屬禪宗青原系下二世。振郎禪師五十來(lái)歲進(jìn)了古長(zhǎng)沙城，法眼最終鎖定伏龍山。山后桐林茂密、山前流水潺潺、山青水秀、鳥(niǎo)鳴谷應(yīng)、環(huán)境清幽而雅致，是不可多得的修行寶地。振郎禪師身先士卒，率眾搬基石、伐木材、一磚―瓦磊筑起桐溪寺的前身興國(guó)寺，堪稱(chēng)唐代名剎。

宋

因唐武宗會(huì)昌法難，寺毀。然而，祖師們對(duì)桐溪寺的感情依然牢固不破，恢復(fù)桐溪寺重振宗風(fēng)的愿力有增無(wú)減。一直到宋代，機(jī)緣才得以成熟，寺得以復(fù)建，重現(xiàn)當(dāng)年瑞光，更名為伏龍庵。

清

明末，寺又毀于戰(zhàn)火。時(shí)至清代，天巖應(yīng)適這位大德禪師，為光大禪門(mén)接引之法，“一日不作，一日不食”不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦，慈悲濟(jì)世，使沉寂的十方信眾又信心大增，募緣頗豐。應(yīng)適禪師親自領(lǐng)眾收拾廢墟，重建寺院，重塑佛像金身，且正式將寺名更名叫桐溪寺。終于使本寺名副其實(shí)與伏龍山神妙的人文地理景觀相輝映。清同治十三年，曾國(guó)藩遷葬于寺后，并建大型石墓。文正公的到來(lái)，為桐溪寺的文化底蘊(yùn)帶來(lái)了莫大助緣。

今

文革期間，寺又毀。2005年，現(xiàn)任桐溪寺住持釋容禪法師，偶然間讀到一本長(zhǎng)沙市佛教志，記載了桐溪寺的歷史淵源。當(dāng)容禪法師尋路而去時(shí)，發(fā)現(xiàn)寺院已經(jīng)早已不復(fù)存在，只留下寺門(mén)前的兩棵百年羅漢松和一棵白果樹(shù)。容禪法師在羅漢松下發(fā)愿：今生一定要完成修復(fù)桐溪寺的歷史使命。2005年，從租用當(dāng)?shù)剞r(nóng)民民宅開(kāi)始，在越來(lái)越多信眾的幫扶下，桐溪寺的復(fù)建工作得以開(kāi)展起來(lái)。恰逢湘江新區(qū)大王山旅游度假區(qū)大發(fā)展的歷史機(jī)遇，桐溪寺的復(fù)建也迎來(lái)了新的春天，寺廟新大殿和其它建筑已經(jīng)在原址上破土動(dòng)工。

榮譽(yù)及其他

因緣

2015年清明，桐溪寺住持釋容禪法師和湖南桐溪基金會(huì)(籌)攜十方信眾，與雙峰縣政府、曾國(guó)藩故居管委會(huì)、曾國(guó)藩研究會(huì)、曾氏宗族代表等，來(lái)到桐溪寺后山的曾國(guó)藩墓前祭拜。

在桐溪?jiǎng)e院，社會(huì)各界學(xué)者專(zhuān)家的會(huì)談交流中，大家一致認(rèn)為雙峰荷葉塘是曾國(guó)藩戎馬一生的起點(diǎn)，桐溪寺是曾國(guó)藩人生的終點(diǎn)，通過(guò)起始兩點(diǎn)聯(lián)動(dòng)、共同推進(jìn)曾國(guó)藩文化傳播是一件極大的好事。

故事

振朗禪師問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”石頭和尚道：“問(wèn)取露柱?！闭窭识U師道：“振朗不會(huì)?！?石頭和尚道：“我更不會(huì)。”

振朗禪師沉吟了一會(huì)兒，突然省悟。祖師西來(lái)傳法的目的，就是要人明白自己的心性，此心性無(wú)形無(wú)相，不可言說(shuō)。動(dòng)念即乖，開(kāi)口即錯(cuò)。會(huì)與不會(huì)，全沒(méi)交涉。與不會(huì)沒(méi)交涉，似乎可以理解，為什么與會(huì)也沒(méi)交涉？振朗未見(jiàn)石頭前，正是死于此地；石頭和尚一句“我更不會(huì)”卻將他救過(guò)來(lái)了，亦在此地。

振朗禪師悟道后，即回長(zhǎng)沙興建了興國(guó)寺(桐溪寺的前身)住山接眾。

石頭希遷禪師 （700～790），唐代禪宗大師。先投禪宗六祖惠能門(mén)下，受度為沙彌。后依于六祖門(mén)下青原行思。禪宗五家，其中曹洞、云門(mén)和法眼三家，在傳承上都淵源于希遷。曹洞禪后傳入日本，迄今傳習(xí)不衰。法眼的再傳也曾繁衍于高麗。對(duì)于國(guó)內(nèi)外的禪學(xué)界，希遷的禪學(xué)思想的影響深遠(yuǎn)。

曾國(guó)藩與桐溪寺

曾國(guó)藩早年行事手段單一、風(fēng)格強(qiáng)硬、一往無(wú)前。在經(jīng)歷了回湘守孝“大悔大悟”的兩年之后，他的思維方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。他終于認(rèn)識(shí)到，行事過(guò)于方剛者，表面上似乎是強(qiáng)者，實(shí)際上卻是弱者。真正的強(qiáng)者，是表面上看起來(lái)柔弱退讓之人，所謂“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。最終他成為“內(nèi)圣外王”的一代儒宗。

在這“大悔大悟”的兩年中，曾國(guó)藩結(jié)識(shí)了桐溪寺當(dāng)時(shí)的住持寶月老和尚，經(jīng)常一同暢談佛法人生，得到了佛法的開(kāi)釋。正是這份殊勝因緣，曾國(guó)藩看中了桐溪寺后山這塊福地，最終葬于寺后。文正公的到來(lái)，也為桐溪寺的文化底蘊(yùn)帶來(lái)了莫大助緣。

紀(jì)錄片拍攝

回顧桐溪寺的發(fā)展史，就是一部禪宗祖師們的艱苦創(chuàng)業(yè)史，也是一部禪宗祖師們的勵(lì)精圖治史，更是一部菩薩修六度萬(wàn)行的修行史。而今時(shí)，桐溪寺也正迎來(lái)新一輪的復(fù)建和發(fā)展，為了記錄這一段重要的歷史，由湖南立方國(guó)基文化發(fā)展有限公司發(fā)起的《桐溪寺》紀(jì)錄片拍攝工作正在進(jìn)行中。項(xiàng)目將歷時(shí)三年，記錄桐溪寺的復(fù)建過(guò)程，以及此時(shí)期所在的大王山旅游度假區(qū)的發(fā)展和變化。

記載

據(jù)清光緒《善化縣志》記載：與桐溪寺鄰近的譚家沖，建有護(hù)國(guó)塔院，“寺田三百六十畝，田山塘壩無(wú)間”。民國(guó)期間，桐溪專(zhuān)屬“長(zhǎng)沙八大叢林”之一，山門(mén)上書(shū)“興國(guó)寺”三字，其門(mén)聯(lián)云：

興國(guó)家風(fēng)古；伏龍祖道長(zhǎng)。

中華人民共和國(guó)建立后，由于土地制度的改革，寺院經(jīng)濟(jì)不存，僧徒星散，寺宇逐漸廢而不存，今僅留下兩株羅漢松和兩株白樹(shù)。