歷史源流

葫蘆在我國(guó)有著悠久的種植歷史，音近“福祿”，同時(shí)，葫蘆里面長(zhǎng)子，有子孫萬(wàn)代、多子多福的含義，因而人們通常把它當(dāng)作吉祥物，叫做“吉祥葫蘆。一瓢藏造化，天地一壺中，葫蘆文化涵容天地與人生。葫蘆古代寫(xiě)作壺，俗稱(chēng)葫蘆瓜，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中：“錦錦瓜瓞，民之初生”，意思是，人類(lèi)出自葫蘆瓜。中國(guó)人的整個(gè)人生歷程都蘊(yùn)涵在“三壺”之中：“破壺”（人從瓜出）、“懸壺”（醫(yī)藥濟(jì)民）、“壺天”（魂歸壺天），這壺都是指葫蘆。在我國(guó)許多民族的先民那里，都曾崇拜過(guò)象征“母”體的葫蘆。相傳人類(lèi)的始祖伏羲女?huà)z兄妹就是從昆侖（葫蘆）山中誕生的。“葫蘆雖小藏天地，伴我云山萬(wàn)里身。收起鬼神窺不見(jiàn)，用時(shí)能與物為春?！边@是宋代大，詩(shī)人陸游從內(nèi)心發(fā)出的對(duì)葫蘆的贊譽(yù)和喜愛(ài)。葫蘆文化滲透在人們的日常生活之中在我國(guó)農(nóng)村，小娃娃的身上，胸前常佩帶小葫蘆，以祈長(zhǎng)命百歲。道家把葫蘆視為神物，道士隨身攜帶葫蘆盛以“仙丹妙藥"是為法器，傳說(shuō)中的鐵拐李、麻姑南極仙翁皆攜帶葫蘆作為法器稱(chēng)作“寶葫蘆”，許多道觀(guān)、佛廟把葫蘆用來(lái)作驅(qū)邪逐鬼鎮(zhèn)壓五毒之符。

葫蘆除了食用、藥用，干老成熟之后，還可以作為盛器，舀水挖面，盛藥裝酒，是極普通的生活用品。它還可以做成農(nóng)具舟具、樂(lè)器甚至火器，在生產(chǎn)、交通、娛樂(lè)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要的作用。為了美觀(guān)，在葫蘆外面雕刻上各種圖案，這就是葫蘆雕刻藝術(shù)的原始功能，后來(lái)，逐漸演變成民間工藝品。

歲月匆匆，時(shí)光荏苒。到了21世紀(jì)，我們雖然已經(jīng)無(wú)從考證東昌種植雕刻葫蘆確切的起源，但至今民間仍流傳著許多動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳古代有一個(gè)擅長(zhǎng)繪畫(huà)和雕刻的宮廷藝人王和尚，年事已高告老還鄉(xiāng)，回到現(xiàn)在的聊城市東昌府區(qū)閆寺辦事處，因當(dāng)時(shí)閆寺一帶盛產(chǎn)葫蘆，于是王和尚便在葫蘆上雕刻出精美的圖案，用來(lái)蓄養(yǎng)自己喜愛(ài)的蟈蟈。后來(lái)，當(dāng)?shù)厝思娂娦Х拢J雕刻便由此流傳開(kāi)來(lái)。

據(jù)當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)記載，東昌葫蘆雕刻宋代已經(jīng)很流行。明清時(shí)期，東昌府瀕臨京杭大運(yùn)河，是魯西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化樞紐，商賈云集，繁盛一時(shí)，當(dāng)時(shí)的雕刻葫蘆曾一度是運(yùn)河兩岸農(nóng)家生產(chǎn)的重要商品，隨運(yùn)河遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地。

新世紀(jì)的東昌雕刻葫蘆產(chǎn)地主要以東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)為中心，輻射周邊梁水鎮(zhèn)閆寺、柳林、桑阿鎮(zhèn)、辛集鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦事處，基本上是原堂邑縣的范圍。明清民國(guó)時(shí)期，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了很多“刀下生花”的有名的藝人如李文樸、鄭時(shí)均、蕭必衡、黃玉谷等，至今被當(dāng)?shù)匦袠I(yè)藝人稱(chēng)為“師爺”。對(duì)于他們的技藝和作品我們已經(jīng)無(wú)從考證，只能從藝人們世代相傳的口述和技藝中去追溯和品味。

藝術(shù)工藝

在現(xiàn)代葫蘆器工藝中，又出現(xiàn)了一個(gè)新的品種－－葫蘆雕刻。其中又可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕區(qū)別于其他葫蘆器的主要特征是既非單純的范制，也非單純的雕刻，而是將范制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體，成為一門(mén)綜合的葫蘆器工藝。葫蘆雕以拼接組合為主， 最常見(jiàn)的是再輔以雕刻、火繪、也有人還輔以范制。 使用材料是品種不同、大小不同的天然葫蘆， 剖開(kāi)后利用不同部位，重新組合為造型各異的葫蘆器物。山東臨朐縣葫蘆文化展室中有一葫蘆怪人，就是利用范制不成功的廢料拼構(gòu)而成的，雖面貌丑陋，弓身屆腰，翹手跛足，卻也有一種難以言傳的病態(tài)之美。

在拼接組合的基礎(chǔ)上，再施以雕刻， 葫蘆雕的藝術(shù)美就更強(qiáng)了。主要雕法有陽(yáng)雕、陰雕、透雕、 陽(yáng)雕平地、陽(yáng)雕沙地、陰刻陽(yáng)雕、雙勾勒等等。主要刀法有直刀、平推刀、外側(cè)刀、內(nèi)側(cè)刀、順行刀、逆行刀、挑刀、垛刀 、切刀等。這些雕法和刀法基本是從竹雕、木刻等工藝中借鑒而來(lái)的，施刀要做到穩(wěn)（心靜氣和）準(zhǔn)（準(zhǔn)確度高）輕（用力恰當(dāng)）慢（行刀緩穩(wěn)）巧（刀法嫻熟）。只有這樣才能雕出一件精美的葫蘆工藝品。

刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫(huà)， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術(shù)品。葫蘆雕是一種立體藝術(shù)，而刻葫蘆則不是，全是在葫蘆表面上作文章。據(jù)說(shuō)刻葫蘆最初在甘肅一帶民間流傳，人們?cè)诤J上走刀劃針，隨意刻畫(huà)出簡(jiǎn)單的花草蟲(chóng)魚(yú)圖案，作為觀(guān)賞。后來(lái)經(jīng)過(guò)藝人的不斷摸索、研究，使工藝水平不斷提高，逐漸形成了專(zhuān)門(mén)刻葫蘆藝術(shù)?？毯J原一只有針?lè)ǎ?這幾年又創(chuàng)造出刀刻法，出現(xiàn)了各種鏤空葫蘆。有的還創(chuàng)作出仿水墨、 寫(xiě)意的名家山水畫(huà)作品，并摹仿吳昌碩、任伯年、徐悲鴻、齊白石的畫(huà)韻，創(chuàng)造出風(fēng)采獨(dú)具的彩畫(huà)葫蘆。二三十年代， 蘭州有一位叫李文齋的民間藝人，能書(shū)善畫(huà)，懂詩(shī)文， 有很高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，以刻葫蘆維持生計(jì)， 對(duì)刻葫蘆工藝的進(jìn)一步提高作出貢獻(xiàn)。由于他的努力， 刻葫蘆藝術(shù)聲譽(yù)日隆，被人譽(yù)為“妙藝”，馳名京津，遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。自此之后，刻葫蘆竟成達(dá)官貴人的寵物、古董商人獵取的對(duì)象。

傳承意義

東昌葫蘆雕刻的價(jià)值主要有三點(diǎn)：一是文化價(jià)值。其內(nèi)容在神話(huà)、民俗、工藝美術(shù)領(lǐng)域占有相當(dāng)重要的位置是學(xué)術(shù)價(jià)值。二是其地域的適宜性，質(zhì)地的獨(dú)有性，題材的廣泛性，技法的獨(dú)特性，風(fēng)格的多樣性，在中國(guó)民間工藝品中實(shí)不多見(jiàn)。三是社會(huì)價(jià)值，就有傳揚(yáng)歷史文化弘民族文化的作用。