歷史淵源

目瑙縱歌是景頗族最盛大最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。它起源于原始民間宗教活動，即景頗族對天神的祭典，后來慢慢演變成祭太陽神的吟唱與舞蹈為一體的節(jié)日慶典，因其宏大的規(guī)模被稱作“萬人舞”。如今的目瑙縱縱歌不僅是景頗族的盛會，也是德宏地區(qū)各個少數(shù)民族歡聚的重大節(jié)日。

在景頗族的民間傳說中，目瑙縱歌的產(chǎn)生，與人類起源一樣古老。相傳在遠(yuǎn)古時代，目瑙縱歌是太陽王宮里的舞蹈，人類都不會跳，只有太陽王的子女才會跳。太陽王占瓦能桑派遣使者畢作銳湯即目代，邀約地上的生靈參加太陽王宮占幸本噶里舉行的目瑙縱歌—占目瑙，地球上便派遣所有飛鳥邀約赴會，群鳥與太陽宮的眾神一起歡跳了隆重的占目瑙，并把這種舞蹈傳授給人類。

在景頗族發(fā)展的歷史長河里，原始類型的宗教祭祀一直貫穿，其中而隨著歷史的發(fā)展和文化的變遷，景頗族的宗教祭祀活動也由繁化簡原始的日瑙縱歌只有達(dá)官貴族才能舉行，而且日瑙縱歌的舉行過程極其復(fù)雜，活動所需時間也比較長，就單單從祭祀活動來講，活動所需要的時間往往能達(dá)到幾天幾夜自新中國成立以來，日瑙縱歌這種帶有封建色彩的活動就演變成了文化娛樂活動，祭祀的儀式也被簡化。念誦祭詞取代了唱史詩，減少了牲畜祭祀的方法，去掉了一些繁瑣的祭祀流程，這些做法同時也大大節(jié)省了人力、物力和財(cái)力。

主要活動

中國的目瑙縱歌節(jié)是景頗族最為隆重的傳統(tǒng)民族節(jié)日，它廣為流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州的景頗族聚居區(qū)，隴川縣的朋生目瑙縱歌節(jié)就是這樣一個典型的代表。在景頗語中，“目瑙縱歌”就是“大家一起來唱歌跳舞”的意思，每年的正月十五、十六這一天，朋生將迎來一年中最熱鬧的時刻，來自四面八方的民眾們齊聚在這里來參加一年一度的目瑙縱歌節(jié)，也就是人們所說的“趕擺”。

節(jié)日將持續(xù)舉辦四天，第一天是“起擺”，節(jié)日相關(guān)負(fù)責(zé)人將對“正擺”兩天的順利進(jìn)行做最后的檢查和核實(shí)，比如場地的氣氛布置，賓客的招待禮品，樂器設(shè)備的檢查，等等；一些小商販們便在自己所劃分得的區(qū)域內(nèi)，對提前好幾天就搭建好了的棚子做最后的修繕，然后開始為他們明天的忙碌生意提前做相關(guān)的準(zhǔn)備。

第二天和第三天是“正擺”，也是目瑙縱歌節(jié)最熱鬧的兩天。第二天的早上便舉行開幕式，由祭司來完成的剽牛儀式結(jié)束，禮花炮和汽炮響起便預(yù)示著節(jié)日正式開始。跳“目瑙縱歌舞”是最重要的，也是最吸引人的儀式，伴隨著鼓聲、鑼聲和節(jié)日特播的各種景頗歌曲在舞場中響起，提早就排好隊(duì)的人們便尾隨著排成兩列縱隊(duì)的四個身穿龍袍、頭戴孔雀翎的長者“瑙雙”一起進(jìn)入舞場，四位“瑙雙”祭拜了“目瑙示棟”（繪有目瑙舞蹈路線的圖譜，也叫景頗族的遷徙路線圖）后便和大隊(duì)伍分開單獨(dú)跳，大隊(duì)伍由排成兩列縱隊(duì)的八男八女的“瑙巴”帶領(lǐng)著跳，形成一個巨大的圓形。數(shù)萬人踩著同一個鼓點(diǎn)起舞，沿著祖先遷徙的路線圖跳，時而穿插，時而環(huán)繞，進(jìn)退有序，隊(duì)形隨著鼓點(diǎn)的變化而變化，毫不紊亂，規(guī)模宏大、震撼力極強(qiáng)，是中國西部地區(qū)的民族狂歡節(jié)。跳舞時著盛裝的男女也分成兩列縱隊(duì)，男子手中銀光閃閃的長刀上下舞動，女子手中輕盈的扇子或手絹隨風(fēng)飛揚(yáng)，還有女子衣服上、男子筒帕上銀泡耀眼奪目錚錚作響，為節(jié)日增添了不少氣氛。舞者完全沉浸在一種陶醉和忘情中，忘卻了烈日當(dāng)空，人員擁擠，口中情不白禁地唱出“哦……然、哦然、哦然……”的歡呼聲，場面蔚為壯觀。晚上還有來自各轄區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的景頗代表隊(duì)們展示自編白導(dǎo)的民族節(jié)目，種類主要有唱歌、跳舞、小品等，他們都來為節(jié)日助興。

第四天是“落擺”，主要舉行景頗族民間流傳下來的各種競技比賽，比如爬滑竿、扭竹棒、織錦比賽等。

傳承價值

在“目瑙縱歌”的整個儀式中，景頗族人民追尋著“目瑙示棟”上的景頗文化歷史蹤跡。匯集著按一定程序編織起來的各種神秘文化符號的“目瑙縱歌”，幾乎包含了景頗族相沿成習(xí)的傳統(tǒng)文化的最主要內(nèi)容。

1.繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化。歷史上，景頗族人民沒有本民族的文字，直至19世紀(jì)末，西方傳教士約翰遜夫婦才創(chuàng)制了一套用拉丁字母拼寫的景頗族文字。換言之，就景頗族文化的傳承與發(fā)展而言，在這種全民族齊聚的隆重盛會活動中，無疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑和有效方式。就傳統(tǒng)的目瑙縱歌儀式而言，一方面，景頗族等級最高的經(jīng)師“齋瓦”坐在目瑙示棟旁邊的太陽神祭壇內(nèi)為廣大的景頗群眾吟誦景頗族大型創(chuàng)世史詩《勒包齋娃》；另一方面，領(lǐng)舞者瑙雙除了要跳基本的舞蹈，還要跳農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性舞蹈，以傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的知識。在這種特定的場合，通過德高望重的景頗族文化人士的言傳身教，讓廣大的景頗族民眾獲得了知識與文化。

2.目瑙縱歌盛會具有增強(qiáng)祖先崇拜的意識?！澳胯緱潯鄙下菪?、波紋式、回旋式圖案，形象地述說出了景頗族祖先因氣候、環(huán)境生態(tài)承載力、戰(zhàn)爭等原因，為了部族的生存和發(fā)展，為了“尋找好地方”而進(jìn)行南方大遷徙的征程中，跋涉金沙江、雅礱江、怒江、瀾滄江、邁立開江、恩梅開江、伊洛瓦底江等河谷，歷經(jīng)千辛萬苦所經(jīng)歷過的漫長、曲折、飽含辛酸的遷徒之路。這些圖案既是景頗先民自喜馬拉雅山跋山涉水艱辛南遷的形象遷徒圖景，又是景頗子孫循祖先足跡進(jìn)行“目瑙縱歌”時的舞步路線圖。通過這種祭拜活動，強(qiáng)化了景頗族成員認(rèn)祖歸宗的意識觀念。

3.目瑙縱歌盛會成為促進(jìn)景頗族各支系成員溝通與交流的紐帶。景頗族是跨境而居的民族，即使是在文明程度比較發(fā)達(dá)的今天，也可以通過民族的情感溝通與交流的方式，來加強(qiáng)民族關(guān)系——甚至是國際關(guān)系。例如2010年德宏舉辦的國際目瑙縱歌節(jié)，邀請國內(nèi)景頗族代表，主要來自怒江地區(qū)和臨滄地區(qū)，同時，也邀請國外景頗族代表，主要是跨境居住的緬甸景頗族（其在緬甸自稱為克欽族），此外，還有來自印度和泰國的少數(shù)景頗族代表。