基本介紹

古入江寺（又稱古如甲木寺）是位于西藏阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東的雍仲本教寺院，由瓊追·晉美南卡多杰于1936年在苯教大師珍巴南卡修行洞“雍仲仁欽洞”基礎(chǔ)上興建。寺院地處海拔4400米的象泉河畔，主體建筑以白色為主色調(diào)，裝飾比例遵循苯教傳統(tǒng)采用3的倍數(shù)設(shè)計，為阿里地區(qū)現(xiàn)存較少的苯教寺廟，附近分布著象雄都城穹窿銀城遺址及卡爾東聚落遺址。

該寺原屬札達(dá)縣曲龍村轄地，后劃歸噶爾縣?，F(xiàn)存經(jīng)典2萬冊，涵蓋苯教及藏傳佛教各派典籍。僧人按戒律分為格次、宗竹、格龍三級，寺院每年藏歷新年舉行羌姆法會，以面具舞儀式驅(qū)邪禳災(zāi)?，F(xiàn)任住持索南兼任寺院藏醫(yī)院診療工作，僧人次成平措獲格龍稱號并擔(dān)任堪布。

景點景觀

寺院建筑

古如江寺和藏傳佛教寺院的建筑類似。正殿中央為瓊追的靈塔，并掛有一張瓊追的大幅黑白照片。

小小的古如甲寺，是阿里地區(qū)現(xiàn)存唯一的苯教寺廟，坐落在象雄瓊欽崩巴山麓。主要建筑由卡洞拉康、祖拉康(有立柱24根)、藏康(有立柱5根)、噶丹居拉康(有立柱6根)等單元組成。

按照苯教傳統(tǒng)，古如甲寺的兩間正殿和偏殿等主要建筑都以醒目的白色為主色，正殿“祖拉康”中的44座轉(zhuǎn)經(jīng)筒，前來膜拜的藏族信眾也嚴(yán)格按照苯教傳統(tǒng)按照逆時針順序一一旋轉(zhuǎn)。在苯教寺廟中，裝飾、法器、壁畫、殿堂大都嚴(yán)格遵守3、6、9、12等以3為倍數(shù)的比例建造。

古象雄王國遺址

穹窿銀城，是西藏傳說中的象雄都城，在西藏阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東城址，位于海拔4400米的卡爾東山頂，面積10余萬平方米。2012年6月—8月，中國社會科學(xué)院考古研究所與西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所聯(lián)合對“穹窿銀城”及故如甲木墓地進(jìn)行了測繪和試掘。

據(jù)漢文和藏文典籍記載，古象雄王國在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀(jì)，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。

西藏本土古老佛教雍仲本教的文獻(xiàn)被專家稱為“象雄密碼”?！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以雍仲本教護(hù)持國政。”而當(dāng)時的古象雄文字，主要用于本教經(jīng)書典籍的書寫。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒米沃佛祖對過去原始本教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒·米沃佛師首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發(fā)展起來的。

歷史沿革

寺院歷史

該寺由瓊追·晉美南卡多杰興建。1924年瓊追赴阿里時，確信卡爾東便是傳說中的象雄王宮穹隆銀城。那次他和博尼加贊共同轉(zhuǎn)完神山岡仁波齊后，赴芝達(dá)布日寺，又折至卡爾東，參拜了本教大師占巴南喀的修行洞及卡爾東的石佛像，最后到附近的曲龍村修行了一百天。在曲龍村，他查看了曲龍遺址，因為有人認(rèn)為該遺址才是穹窿銀城。當(dāng)時，卡爾東周邊土地均屬札達(dá)縣曲龍村（日后調(diào)整行政區(qū)劃時，古如江寺及卡爾東均被劃給噶爾縣門士鄉(xiāng)，從此同曲龍村分屬兩縣。）瓊追想在卡爾東建雍仲本教寺院，首先要經(jīng)曲龍村頭人同意。

瓊追的親傳女弟子次仁卓瑪回憶稱：“曲龍村信佛教，比較虔誠，瓊追大師總是說本佛一家，感動了他們。他在印度的時候，這邊派人派馬從印度請他回來，捐地給他建寺廟。他那時身體好，親自帶人去印度買木頭，用牛車從札達(dá)運(yùn)過來?！?/p>

德康·索朗曲杰介紹稱，建寺時，瓊追的父親派人用35匹牦牛送來一套《甘珠爾》、一套《丹珠爾》以及其他經(jīng)文。1936年，本教寺院梅日寺堪布丹巴羅追應(yīng)邀來古入江寺，同意古入江寺成為梅日寺的分寺，并且認(rèn)定瓊追為8世紀(jì)本教圣人占巴南喀的轉(zhuǎn)世。瓊追成了本教后弘期在阿里重興雍仲本教的第一個人。

榮譽(yù)及其他

教學(xué)體制

按照苯教傳統(tǒng)，入寺僧人按照戒律可以分為“格次”、“宗竹”、“格龍”三個層次，初入寺的僧人稱為“格次”，在研習(xí)各種苯教經(jīng)典的同時嚴(yán)守4條戒律：不亂淫、不偷盜、不殺牲、不說謊；熟背經(jīng)文《根扎》、《東疆昂尚》、《足戈》等。宗竹則要求在格次的基礎(chǔ)上遵守25條戒律，而等級最高的格龍，則要在“宗竹”規(guī)范的基礎(chǔ)上再遵守250條戒律，要學(xué)習(xí)般若經(jīng)、九乘學(xué)、中觀論、俱舍論、戒律學(xué)等，必須在密宗學(xué)院修煉坐禪3年，修完后3年內(nèi)不允許吃晚飯，不吃宰殺的牲畜肉。在職銜上，苯教寺院也和其他藏傳佛教相仿，設(shè)有總理寺院事務(wù)的“堪布”，以及負(fù)責(zé)向僧眾講經(jīng)的“苯洛”。小小的古如江寺只有7名僧人，我們在正殿中見到了滿臉微笑、神態(tài)虔誠的住持索南和，身兼“苯洛”和“堪布”兩職于一身的次成平措。44歲的住持索南是扎達(dá)縣達(dá)巴鄉(xiāng)人，1987年至1988年曾跟從丹增扎旺活佛學(xué)習(xí)藏醫(yī)，1998年正式入寺。索南每天的安排既一成不變又忙碌：每天清晨7點鐘，準(zhǔn)時起床誦經(jīng)至下午15點，然后就前往寺院附屬的藏醫(yī)院里為前來看病的當(dāng)?shù)厝罕娫\治，再回寺簡單處理一下每天的管理瑣事，整理經(jīng)文典籍，最后回到自己的僧舍里念經(jīng)、打坐、學(xué)習(xí)藏醫(yī)經(jīng)典，零點準(zhǔn)時就寢，而自13歲開始學(xué)經(jīng)，來自苯教信仰氣氛濃厚的那曲縣的次成平措則花費(fèi)了20年，已經(jīng)拿到“格龍”稱號。他告訴我們，古如江寺現(xiàn)存經(jīng)典超過2萬冊，其中苯教經(jīng)卷大約為50%，其他則囊括了藏傳佛教格魯、噶舉、寧瑪?shù)扰傻闹匾浼?。每年接近藏歷新年的時刻，古如江寺還會按照苯教傳統(tǒng)舉行法會，進(jìn)行“羌姆”演出，以驅(qū)鬼祓魔，在鐃鈸、巨型鼓等樂器的伴奏下，僧侶身著華麗的長袍，頭戴巨大的面具進(jìn)行舞蹈，在古如江寺羌姆表演的角色中，除藏傳佛教神祇之外，還保留著苯教傳統(tǒng)信仰的“年神”、“贊神”等。

雍仲本教

雍仲本教的起源可以追溯到一萬八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本教”，“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領(lǐng)域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng)漢譯工程已經(jīng)被列入“中國社會科學(xué)院”的重點科研課題。

從公元七世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃以后，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時的社會并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。

在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于本教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認(rèn)為印度文化對西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價值，并且錯誤地認(rèn)定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價值。就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個世紀(jì)，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學(xué)者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。

據(jù)考古學(xué)家們的探索發(fā)現(xiàn)，藏族同胞族在青藏高原的發(fā)祥史非常悠久而古老，距今已經(jīng)有13000年至17000年的歷史了。那么大家都會不約而同地去思索這樣的一個問題：“久遠(yuǎn)古老的藏族同胞族文化，它的源頭究意在何方？”答案是：就在西藏古老的本教！

我們現(xiàn)代藏族同胞許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏族同胞還有許多獨特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是本教的遺俗。

歷任堪布

瓊追·晉美南卡多杰（第一任）

丹增旺扎（第二任）